Komentar
Oleh: Duski Samad
Padang Pariaman - Peluncuran buku Ensiklopedi 100 Syekh dan Tuanku Bersanad pada Syekh Burhanuddin di Masjid Syekh Madinah, Sungai Gimba, Ulakan, Kecamatan Ulakan Tapakih, Padang Pariaman, pada Senin, 24 Agustus 2026, patut dibaca lebih jauh daripada sekadar kegiatan memperkenalkan sebuah buku kepada publik.
Di balik peluncuran itu terdapat pesan tentang pentingnya merawat warisan sejarah yang masih hidup, menjaga mata rantai ilmu, menghidupkan kembali memori kolektif. Sekaligus menempatkan sejarah ulama dalam ruang kajian ilmiah yang jujur, terbuka, dan tidak berpihak kepada kepentingan kelompok tertentu.
Syekh Burhanuddin Ulakan telah wafat lebih dari tiga abad yang lalu. Namun wafatnya seorang ulama, tidak selalu berarti berakhirnya pengaruh yang ditinggalkannya. Ada ulama yang meninggalkan bangunan. Ada yang meninggalkan kitab. Ada yang meninggalkan lembaga pendidikan. Dan, ada pula yang meninggalkan jaringan guru, serta murid yang terus berkembang berabad-abad kemudian.
Syekh Burhanuddin berada dalam kategori terakhir ini. Jejaknya tidak hanya ditemukan pada makam dan situs sejarah di Ulakan. Tetapi masih dapat dibaca dalam kehidupan masyarakat melalui bermacam bentuk. Seperti surau, tradisi mengaji, sanad ilmu, silsilah keruhanian, gelar Syekh, Tuanku dan Labai, serta berbagai praktik sosial-keagamaan yang diwariskan dari generasi ke generasi.
Inilah yang menyebabkan warisan Syekh Burhanuddin lebih tepat dipahami sebagai living heritage. Warisan yang masih hidup. Sebuah warisan disebut hidup, bukan hanya karena masyarakat masih mengenang tokohnya. Tetapi karena nilai, ilmu, praktik, lembaga dan tradisinya masih berfungsi di tengah kehidupan.
Warisan seperti ini tidak cukup dijaga melalui penghormatan simbolik. Ia membutuhkan penelitian, dokumentasi, kritik sumber, pewarisan ilmu dan regenerasi orang-orang yang akan menjaganya.
Kebutuhan itu semakin mendesak karena sebagian besar sejarah ulama Minangkabau tersimpan dalam ingatan kolektif masyarakat. Banyak sanad masih berada dalam catatan keluarga, manuskrip surau, cerita guru kepada murid, ranji, kitab peninggalan ulama, dan tradisi lisan.
Ketika seorang Tuanku atau guru tuo wafat tanpa sempat mewariskan pengetahuannya, sesungguhnya yang hilang bukan hanya seorang individu. Tetapi dapat pula hilang satu bagian dari perpustakaan sejarah masyarakat.
Merawat sejarah bukan pekerjaan nostalgia. Merawat sejarah adalah mempersiapkan masa depan. Al-Qur'an mengingatkan agar suatu generasi tidak meninggalkan generasi yang lemah sesudahnya sebagaimana pesan QS. al-Nisā' ayat 9.
Kelemahan generasi tidak hanya berarti kelemahan ekonomi dan fisik. Suatu generasi dapat menjadi lemah ketika kehilangan akar. Tidak mengenal guru-guru pendahulunya. Tidak mengetahui dari mana ilmunya berasal. Serta terputus dari nilai dan identitas yang selama ini membentuk masyarakatnya.
Dalam konteks itulah, keberadaan Tarekat Syattariyah perlu ditempatkan secara proporsional. Tarekat Syattariyah bukan keseluruhan Islam. Dan, tentu tidak pula merupakan agama tersendiri. Ia adalah satu di antara manhaj atau jalan keruhanian yang berkembang dalam sejarah umat Islam sebagai ikhtiar mengamalkan dan menginternalisasikan dimensi ihsan.
Hadis Jibril memberikan fondasi yang sangat jelas mengenai ihsan: “Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya; apabila engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.” (HR. Muslim).
Pada titik inilah tasawuf dan tarekat menemukan ruangnya. Jika syariat memberikan pedoman mengenai apa yang harus dilakukan seorang Muslim, maka latihan keruhanian mendidik hati agar amal itu dilakukan dengan kesadaran akan kehadiran Allah.
Dzikir, muraqabah, muhasabah, tazkiyat al-nafs, pengendalian hawa nafsu, adab kepada guru dan kesungguhan memperbaiki batin pada hakikatnya diarahkan untuk mendekatkan seorang hamba kepada kualitas ihsan tersebut.
Tarekat Syattariyah merupakan salah satu jalan historis yang memainkan peranan dalam proses itu di Minangkabau. Oleh sebab itu, membicarakan Syattariyah tidak semestinya hanya berkisar pada persoalan ritual.
Di sekelilingnya terdapat sejarah pendidikan, jaringan ulama, transmisi kitab, hubungan guru dan murid, pembentukan surau, penyebaran pengetahuan agama, serta perubahan sosial yang berlangsung dari satu generasi kepada generasi berikutnya.
Di sinilah sanad menjadi penting. Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmu tidak lahir dari ruang kosong. Ada orang yang mengajarkan dan ada yang menerima. Ada guru, ada murid, ada kitab yang dipelajari, ada metode yang diwariskan dan ada adab yang menyertainya.
Sanad dengan demikian bukan sekadar daftar nama. Ia merupakan kesaksian bahwa pengetahuan mempunyai perjalanan.
Penyebutan “bersanad pada Syekh Burhanuddin” harus dibaca dalam kerangka garis kaji dan transmisi ilmu tersebut. Bukan serta-merta sebagai klaim kekuasaan keagamaan. Dokumentasi terhadap Syekh, Tuanku, Labai, guru tuo dan jaringan surau, diperlukan untuk mengetahui bagaimana sebuah tradisi keilmuan bertahan dan berubah dalam perjalanan sejarah.
Masalah kemudian muncul ketika sejarah yang luas dan kompleks dipersempit menjadi klaim sepihak. Sejarah tidak boleh menjadi milik orang yang paling keras menyatakan dirinya sebagai pewaris. Ia juga tidak dapat ditentukan hanya berdasarkan besarnya kelompok, kedekatan genealogis, ataupun penguasaan terhadap suatu tempat. Sejarah menuntut bukti dan kesediaan untuk diuji.
Klaim mengenai siapa guru, siapa murid, siapa khalifah, dari mana suatu kaji berasal, bagaimana silsilah berkembang, atau siapa yang melanjutkan suatu tradisi harus ditempatkan dalam kajian ilmiah.
Manuskrip perlu dibaca. Ranji perlu dibandingkan. Tradisi lisan perlu diverifikasi. Situs sejarah perlu diperiksa. Arsip dan literatur perlu ditelaah. Jika terdapat beberapa versi, semuanya harus diberikan kesempatan untuk berbicara melalui bukti masing-masing.
Sikap seperti ini bukanlah usaha mengurangi penghormatan terhadap ulama. Justru sebaliknya. Ulama harus ditempatkan pada kedudukannya yang sebenarnya. Menambahkan sesuatu yang tidak mempunyai dasar bukanlah penghormatan, sebagaimana menghilangkan jasa yang mempunyai bukti juga bukan sikap ilmiah. Kejujuran sejarah adalah salah satu bentuk penghormatan tertinggi kepada para pendahulu.
Atas dasar itu pula pilihan Masjid Syekh Madinah di Sungai Gimba, Ulakan, sebagai tempat peluncuran buku mempunyai makna yang penting. Pilihan tersebut bukan sekadar persoalan tempat yang tersedia. Ia membawa pesan simbolik: kembali ke akar.
Dalam memori kolektif masyarakat Ulakan, Syekh Madinah atau Syekh Abdul Arif dikenal sebagai guru Syekh Burhanuddin. Mengingat Syekh Madinah berarti mengingat bahwa Syekh Burhanuddin pun memiliki perjalanan intelektual dan keruhanian.
Seorang ulama besar tidak muncul dengan sendirinya. Di belakang seorang murid terdapat guru, dan di belakang seorang guru terdapat pula mata rantai ilmu sebelumnya.
Di sinilah terdapat pelajaran adab yang sangat mendalam. Sehebat apa pun seorang murid kemudian hari, ia tetap mempunyai guru. Kebesaran seorang murid tidak harus menghapus nama gurunya.
Bahkan salah satu tanda kematangan tradisi ilmu adalah kesediaan generasi berikutnya untuk mengingat orang-orang yang telah menjadi jalan sampainya ilmu kepada mereka.
Kembali ke Masjid Syekh Madinah dengan demikian dapat dibaca sebagai kembali kepada masa ketika hubungan itu masih sederhana. Guru, murid, ilmu, ibadah dan dakwah.
Ia membawa kita ke ruang sejarah sebelum kemudian muncul berbagai cabang sanad, kelompok, interpretasi, kepentingan dan klaim yang berkembang dalam perjalanan ratusan tahun.
Tempat itu sekaligus mengingatkan bahwa sejarah Syekh Burhanuddin tidak seharusnya dimulai ketika beliau telah menjadi ulama besar.
Kita juga perlu bertanya siapa yang mendidiknya, kepada siapa beliau belajar, lingkungan intelektual apa yang membentuknya. Bagaimana perjalanan ilmunya, dan bagaimana kemudian ilmu tersebut diteruskan kepada murid-muridnya.
Pertanyaan seperti inilah yang membuat sejarah menjadi lebih manusiawi sekaligus lebih ilmiah.
Memori kolektif masyarakat tentu penting, tetapi memori perlu dipertemukan dengan metodologi. Tradisi lisan tidak harus dibuang hanya karena tidak tertulis, sebagaimana sumber tertulis juga tidak otomatis benar hanya karena tercetak dalam sebuah buku.
Keduanya harus diuji dan dipertemukan. Manuskrip, sanad, silsilah, makam, surau, arsip, kitab, cerita masyarakat dan penelitian akademik perlu dibaca secara dialogis.
Dalam semangat seperti itulah Ensiklopedi 100 Syekh dan Tuanku Bersanad pada Syekh Burhanuddin hendaknya ditempatkan. Buku tidak seharusnya menjadi palu untuk menutup diskusi.
Buku adalah pintu untuk membuka penelitian berikutnya. Bila kemudian ditemukan sumber yang lebih tua, data yang lebih kuat atau fakta yang belum tercatat, penelitian harus bersedia menerimanya. Bila ada kekeliruan, koreksi merupakan bagian dari tradisi ilmu. Tidak ada karya manusia yang selesai untuk selama-lamanya.
Yang jauh lebih penting adalah bagaimana seluruh ikhtiar tersebut dapat diwariskan kepada generasi mendatang. Anak-anak muda Minangkabau perlu mengetahui bahwa Islam yang mereka warisi mempunyai perjalanan panjang.
Ada orang-orang yang meninggalkan kampung untuk belajar. Ada guru yang menghabiskan hidup mengajar di surau. Ada murid yang duduk bertahun-tahun mempelajari kitab. Ada Tuanku yang membina masyarakat tanpa popularitas. Ada Labai yang menjaga kehidupan keagamaan nagari.
Ada sanad yang dipelihara bukan untuk kebanggaan pribadi, melainkan untuk memastikan bahwa ilmu mempunyai sumber dan pertanggungjawaban.
Generasi mendatang juga perlu memahami bahwa keragaman jalur sanad tidak harus menjadi alasan untuk saling meniadakan.
Cabang boleh berbeda, tetapi akar sejarah dapat dipelajari bersama. Riwayat boleh mempunyai variasi, tetapi kejujuran ilmiah harus menjadi titik pertemuan. Tidak semua perbedaan harus berakhir dengan pertentangan.
Pada akhirnya, yang perlu dipertahankan bukan fanatisme terhadap nama dan kelompok, melainkan warih paham jo kaji. Warisan ilmu, pemahaman, adab, sanad dan jalan keruhanian yang memberikan manfaat bagi umat.
Peluncuran buku di Masjid Syekh Madinah karena itu membawa pesan yang melampaui sebuah seremoni. Ia adalah ajakan untuk kembali kepada guru, kembali kepada sanad, kembali kepada sumber, dan kembali kepada kejujuran sejarah.
Syekh Burhanuddin telah wafat lebih dari tiga abad silam. Tetapi warisan keilmuan dan keruhanian yang berhubungan dengannya masih hidup di tengah masyarakat.
Tugas generasi sekarang bukan memperebutkan masa lalu, tetapi menyelamatkannya dari kepunahan dan dari distorsi. Bukan membesarkan satu pihak dengan mengecilkan pihak lain, tetapi menempatkan setiap tokoh berdasarkan bukti dan jasa yang dapat dipertanggungjawabkan. Bukan sekadar mengagungkan nama ulama, tetapi meneruskan ilmu, adab dan nilai yang mereka perjuangkan.
Sebab warisan ulama yang sesungguhnya bukan hanya makam yang diziarahi dan nama yang disebut. Tetapi ilmu yang terus diajarkan, sanad yang dijaga, hati yang disucikan, surau yang dihidupkan, sejarah yang ditulis dengan jujur, dan generasi yang mengetahui dari mana ia berasal serta ke mana nilai-nilai itu harus diteruskan.
Sanad terjaga, surau berdaya, jamaah bersaudara, tradisi bermakna, generasi berlanjut.(*saco).